墨子的思想主張是兼愛(ài)非攻、天志明鬼、尚同尚賢和節(jié)用節(jié)葬。所謂兼愛(ài)包含平等與博愛(ài),尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政,節(jié)用是抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)。墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。
①兼愛(ài)非攻。
所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛(ài)所致。
②天志明鬼。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志--兼愛(ài)天下之百姓。因"人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也","天之愛(ài)民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
③尚同尚賢。
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。
墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張。也就是我們說(shuō)的民主。
④節(jié)用節(jié)葬。
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
墨子(生卒年不詳),名翟(dí),東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,一說(shuō)魯陽(yáng)人,一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代,生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。
以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料,收集其語(yǔ)錄,完成了《墨子》一書(shū)傳世。
墨子的思想主張是“兼愛(ài)”,其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”,以“興天下大利,除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng),皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。...
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墨子主張“兼愛(ài)”,其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”,以“興天下大利,除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng),皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。作為中國(guó)...
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