“水至清則無魚,人至察則無徒”的意思是,水過于清澈的時候,就不會看見有魚兒的出現,一個人在為人處世方面,過于嚴格,就會造成身邊的朋友遠離,也不會有徒弟愿意追隨于他。水中沒有任何生物,才會出現“清澈”的現象,魚兒在清澈的水中獲取不了相應的養分,自然就會遠離。
“水至清則無魚,人至察則無徒”的意思是,水過于清澈的時候,就不會看見有魚兒的出現,一個人在為人處世方面,過于嚴格,就會造成身邊的朋友遠離,也不會有徒弟愿意追隨于他。
那么,“清澈”的水中,為什么不會看見魚兒的出現?人變得嚴厲,為什么不會有徒弟相伴?
水中沒有任何生物,才會出現“清澈”的現象,魚兒在清澈的水中獲取不了相應的養分,自然就會遠離。
一個人做任何事情都想要一探究竟,查明真相,哪怕是身邊要好的朋友都不放過,自然就會出現其他人不愿接觸的情況,更不用說,能否擁有徒弟了。
“水至清則無魚,人至察則無徒”語出《大戴禮記·子張問入官篇》。也有一說水清無魚——現代漢語詞典。《大戴禮記》子張問入官篇第六十五。
故君子蒞民,不可以不知民之性,達諸民之情;既知其以生有習,然后民特從命也。故世舉則民親之,政均則民無怨。故君子蒞民,不臨以高,不道以遠,不責民之所不能。今臨之明王之成功,而民嚴而不迎也;道以數年之業,則民疾,疾者辟矣。
故古者冕而前旒,所以蔽明也;統絖塞耳,所以弇聰也。故水至清則無魚,人至察則無徒。故枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之;民有小罪,必以其善以赦其過,如死使之生,其善也,是以上下親而不離。故惠者政之始也,政不正則不可教也,不習則民不可使也。
《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在后來的流傳過程中若斷若續,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側重和取舍,各有特色。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,后來這個本子便盛行不衰,并由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為“九經”之一,到宋代被列入‘十三經”之中,為士者必讀之書。
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