君權(quán)神授是誰提出的 是儒家思想嗎

君權(quán)神授是董仲舒提出的，君權(quán)神授是古代以宗教來主導(dǎo)政治時期君主為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種做法，在啟蒙時代后，人們思想開始由宗教指導(dǎo)中釋放出來，進(jìn)入科學(xué)時代，使這個說法的相信者變得越來越少。

君權(quán)神授是誰提出的

君權(quán)神授”是由漢代董仲舒提出來的一個系統(tǒng)的理論，與天人感應(yīng)并用，顧名思義，就是國君的權(quán)利由神授予，強(qiáng)調(diào)自己是受天命指示，到人間管理世人，是神的代表，所以人們都得聽從君主的話，不能違抗。

董仲舒提出的“君權(quán)神授”是西漢王朝天下大統(tǒng)，中央集權(quán)的政治需要，并不是先秦時期的儒家思想。在中華歷史上，董仲舒也不是第一個提出“君權(quán)神授”的人。

君權(quán)神授是儒家思想嗎

董仲舒的“君權(quán)神授”思想雖然在之前沒有儒家學(xué)者提出，但從實(shí)際功用來看，依然屬于儒家的原本思想。對“君權(quán)神授”不能簡單地從權(quán)力來源來理解，更要知道其產(chǎn)生的歷史背景以及蘊(yùn)含的古人對“君權(quán)”與“神權(quán)”的態(tài)度。從更深層次來說，董仲舒所提出的“君權(quán)神授”不僅沒有歪曲孔孟等人的原本思想，反而是更好地踐行了儒家一貫的主張

君權(quán)神授的思想在當(dāng)時產(chǎn)生了怎樣的影響

君權(quán)神授的理論，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性。這種理論在中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷代帝王以至造反的農(nóng)民領(lǐng)袖，無不假托天命，自稱“奉天承運(yùn)”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使，從而達(dá)到神化自己及其活動的目的。

君權(quán)神授，是神化封建君主專制制度的一種政治理論。認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。據(jù)記載，在中國，夏代奴隸主已開始假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治。《尚書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是君權(quán)神授最早的記載。