墨家,先秦諸子百家之一。墨家強調(diào)整體的概念,主張“兼愛”、“尚同”、節(jié)用、非樂、“尚賢”等。墨家產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的團體,其首領稱“鉅子”,其成員到各國為官必須推行墨家主張,所得俸祿亦須向團體奉獻。
墨家是中國東周時期的哲學派別,諸子百家之一,與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學體系,法家代表韓非子稱其和儒家為"世之顯學",而儒家代表孟子也曾說"天下之言,不歸楊(楊朱,道家代表人物)則歸墨(墨子)"等語,證明了墨家思想曾經(jīng)在中國的輝煌。
墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟(墨子)。墨家是一個紀律嚴密的學術(shù)團體,其首領稱"巨子",其成員到各國為官必須推行墨家主張,所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分:前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題,關注現(xiàn)世戰(zhàn)亂;后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻,開始向科學研究領域靠攏。
因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術(shù)"的官學勾結(jié)政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎,墨家思想在中國逐漸滅絕;直到清末民初,學者們才從故紙堆中重新挖出墨家,并發(fā)現(xiàn)其進步性,近年來經(jīng)過很多新墨者的努力,墨家學說出現(xiàn)復蘇,并因其進步性而呈現(xiàn)出燎原之勢。
兼愛
完全的、不分彼此,無差別的博愛,與儒家的親親相對反,將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式,擴展到其他陌生人身上。《論語》有子曰:禮之用,和為貴。兼愛同樣是用了建造和平,平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的,兼的內(nèi)容重點在勸愛且禁惡。父慈、子孝、兄友、弟悌,用三綱五常,禮,恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭,禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
非攻
反對侵略戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及,傷人命、損其才,是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言,僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收,但總的來說傷害與損失也是巨大的,所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰(zhàn)爭與不正義的戰(zhàn)爭,認為正義戰(zhàn)爭是誅,并不反對。
尚賢
馬王堆出土的帛書《老子》曰:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。恒者,老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春,齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠謀。”由于時局動蕩,巫文化的衰敗,很多世襲貴族腐朽無能,大諸侯對分封制的敵意更加強烈,民間也開始要求變革原有的不平等舊制度,取消大夫士的特權(quán),墨子出于民間,提出民雖下賤也不可以薄。薄,鄙薄,薄待,薄禮。
尚同
孔子死后,儒門大亂,圣賢不明,道德不一。同一道德字眼,同一人的態(tài)度,此一時彼一時。而且不是直接否定道德,是從口誅筆伐的內(nèi)容本身弄字眼,把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權(quán)利。譬如:把不勞而獲說成是勞心者治人。由于有縫隙可鉆,有利可圖,一人振臂,文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統(tǒng)一口徑,并懲罰這種利用傾危繳繞之辭,謀私利的作家。子曰:必也正名乎,名不正則言不順,書同文,車同軌。以天子的口徑為標準,大一統(tǒng)思想與口徑,阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利于平民的標準。
墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人,一說魯陽人,一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔,曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家,墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。
墨子是墨家學說的創(chuàng)立者,提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點,以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點,創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,有“非儒即墨”之稱。
墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料,收集其語錄,編成了《墨子》一書。
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