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        大道之行也原文及翻譯 創(chuàng)作背景是什么

        2022-11-16 09:36:44文/李泓箴

        《大道之行也》原文:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。譯文:大道在天下實(shí)行時(shí),把天下作為大家所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信,培養(yǎng)和睦的氣氛。

        大道之行也原文及翻譯 創(chuàng)作背景是什么

        《大道之行也》原文及譯文

        原文:

        大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。

        譯文:

        大道在天下實(shí)行時(shí),把天下作為大家所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信,培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母,把自己的孩子當(dāng)做孩子,讓老人能夠終其天年,成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力,年幼的人能夠順利地成長。

        使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù),女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨,人們都憎恨把它扔在地上的行為,卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。因此,奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。

        《大道之行也》的創(chuàng)作背景

        戴圣將戰(zhàn)國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著,編撰成書,被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。

        該書原為解說《儀禮》的資料匯編,后經(jīng)鄭玄作注,擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書,其要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節(jié),更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。戴圣因此開創(chuàng)了“小戴學(xué)”。

        戴圣精心講授“禮學(xué)”,授徒頗多,曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等,于是,今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)”。

        《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典,“三禮”之一,唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”,明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。

        該書在中國儒家思想史上占有重要地位,為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。

        《大道之行也》描繪了什么樣的社會(huì)

        《大道之行也》是出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征和古人追求的理想社會(huì)模式。

        此文首先概括了“大同”社會(huì)的基本特征;其次闡釋了“大同”社會(huì)的理想模式;最后拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比進(jìn)一步闡釋“大同”。全文節(jié)奏分明、變化有致、不拘一格,讀來啟人深思,鼓舞人心。

        全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

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