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        格物致知是誰提出的

        2019-12-13 13:38:51文/陶凱月

        東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解,而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部后,以至于今。朱熹對格物致知問題有相當深的研究,對于這個問題,朱熹專門寫了一篇《補〈大學〉格物致知傳》,提出了一個格物致知,即物窮理的認識論綱要。

        格物致知是誰提出的

        格物致知意思是探究事物原理,而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。出自《禮記·大學》:“致知在格物,物格而后知至。”

        格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念,乃儒家專門研究事物道理的一個理論,已失佚,源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”,卻未在其后作出任何解釋,也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵,遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

        東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解,而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部后,“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點議題,以至于今。社會上關于“格物致知”的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點,認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。

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